KALACHAKRA bouddh@nar: BUDDHA'S LOST CHILDREN

L’Histoire secrète des Dalaï-lamas

de Gilles Van Grasdorff

Les « maîtres dont la sagesse est aussi grande que l’océan », ou dalaï-lamas, forment au Tibet une lignée de monarques religieux dont Tenzin Gyatso, le dalaï-lama actuel, est la quatorzième incarnation. Ce livre, voulu par les principaux représentants spirituels du Tibet, rédigé par un journaliste déjà auteur d’une vingtaine d’ouvrages sur la civilisation et le bouddhisme tibétains, nous éclaire sur les versants cachés d’un royaume qui a compté au Moyen Âge jusqu’à six millions d’habitants. Une grande saga, truffée de complots, d’intrigues, d’anecdotes, de légendes et de rituels méconnus mais passionnants, bien différente de la vision habituelle…

Le quatorzième dalaï-lama Tenzin Gyatso, prix Nobel de la Paix, a évoqué pour la première fois sa succession en novembre 2008, alors que la Chine la prépare depuis longtemps déjà. En exil comme à Pékin, la tension monte : désigner le quinzième dalaï-lama s'avérera l'épreuve la plus délicate, depuis l'invasion chinoise en 1950, pour les Tibétains de l'exil comme pour Pékin. Gilles Van Grasdorff se livre en fait ici à une histoire globale des Dalaï-Lama. Qui réserve maintes surprises. Il lève ainsi le voile sur les mystères du Tantra de Kalachakra, initiations délivrées par le dalaï-lama pour la paix dans le monde dont la réalité est différente de ce que l'on croit puisqu'il s'agit de pratiques secrètes, réservées à une élite, jalouse de ses prérogatives, qui prône une guerre interplanétaire en 2424 contre les ennemis du bouddhisme, chrétiens, musulmans... L'auteur évoque aussi longuement le mythe de la 'Terre pure ', le royaume de Shambhala et ses rois dont les dalaï-lama sont des émanations depuis les premiers missionnaires jésuites au Tibet au XVIIe siècle jusqu'aux expéditions nazies.

Elisabeth Martens :

Depuis 1959 (c’est-à-dire depuis que le Dalaï-lama n’est plus au Tibet), les médias ont systématiquement noirci la Chine et mystifié le Tibet et le Dalaï-lama, de sorte que, actuellement, après 50 ans de matraquage médiatique, la très grande majorité (pour ne pas dire la quasi totalité) des intellectuels occidentaux choisissent pour le Tibet, donc contre la Chine.
Pour arriver à ce résultat mirobolant, les médias se sont servis de l’histoire pathétique du Dalaï-lama, une histoire émouvante et remuant nos archétypes les plus profonds : l’histoire d’un roi-dieu, un roi-père, destitué de son trône par des traîtres pervers, chassé de son territoire par des démons rouges à queue fourchue, et " exilé par la force des armes ", précisent les médias. Alors qu’on sait fort bien maintenant que cet exil a été choisi par le Dalaï-lama, en accord avec l’aristocratie tibétaine, les laïcs et le clergé réunis. On sait fort bien que sa fuite a été organisée, préparée et financée par les Etats-Unis. Plusieurs ouvrages ont été écrit à ce sujet, non pas des ouvrages chinois, mais des ouvrages rédigés aux Etats-Unis, au Canada, en Angleterre, entre autre par les ex-agents de la CIA qui ont commandité la fuite du Dalaï-lama, des grands lamas et de l’aristocratie tibétaine, ces mêmes agents présents au Sikkim pour organiser la résistance tibétaine. Ces livres rendent public les mensonges médiatiques à propos du Tibet, dont le plus tenace est le " 1,2 millions de morts tibétains à cause de l’occupation chinoise ", chiffre qui a été démenti parce que, statistiquement et démographiquement, il ne tient pas la route. Ces livres rendent aussi public le soutien des Etats-Unis au Dalaï-lama et au Tibet, dès avant ’59 : une dépêche du ministère des affaires étrangères des Etats-Unis note en 1956 que " le Tibet doit devenir le bastion de notre lutte contre le communisme en Asie ". Cette petite note exprime clairement que le Tibet et son représentant le plus célèbre ont été choisis pour servir de pions dans la guerre froide menée par les Etats-Unis, principalement contre le communisme en Chine. Une telle vision étasunienne, pragmatique et futuriste à la fois, explique la présence de le CIA au Sikkim dès le milieu des années ’50. Elle explique aussi le soutien financier dont ont joui les communautés tibétaines dès leur exil (1,7 million $/an pendant les années ’60) et le Dalaï-lama à la même époque (186.000 $/an), sans parler du soutien logistique octroyé aux mouvements pour l’indépendance du Tibet. On pourrait penser qu’avec le temps, ces financements se sont étiolés, mais il n’en est rien, ils se poursuivent de plus belle quoique sous l’auspice d’association aux noms plus ronflant que la " CIA ". C’est ainsi que les communautés tibétaines perçoivent aujourd’hui 2 millions $/an du " National Endowment for Democraty " (organisation étasunienne au-delà de tous soupçons !), à quoi il faut ajouter les nombreuses facilités dont jouissent les tibétains en exil, ainsi que les financements de la part de grands trusts internationaux.

L’œuvre romanesque de Gustav Meyrink

Ses romans, " le Golem " et " le Visage vert " furent publiés en Allemagne en 1913 et en 1916. Les éditions Emile-Paul en donnèrent une traduction française en 1929 et 1932.
En 1917, fut publié " la Nuit des Walpurgis ". Puis, en 1921, " le Dominicain blanc " où se manifeste l’aspect le plus secret du taoïsme chinois.
" L’Ange à la fenêtre d’Occident ", que beaucoup considèrent comme son chef-d’œuvre, paru en 1927. Meyrink fait revivre la Prague de la Renaissance, habilement superposée à la Prague de son époque.

Robert Brandt-Diény, enseignant de l'école Zen, écrit :

L'initiation du Kalachakra (I'initiation la plus haute et subtile, celle de la Roue du Temps, dispensée à diverses reprises par le Dalaï-Lama, in corpore), avec ses cinq étages remplis de divinités (au total 722 ! dont une majeure partie est issue de l'héritage tantrique hindou) n'a rien de Bouddhique, à part exclusivement l'impermanence de sa destruction... Et même s'il se réfère dans le deuxième étage, consacré à la Parole, aux qualités contenues dans l'Enseignement du Bouddha, cet étage accueille néanmoins 116 divinités dont on ne trouve nulle trace dans les soutrâs fondamentaux du Bouddha, ceux-ci excluant toute représentation, même imaginative d'une quelconque divinité.

Le site SADHANA contient des informations intéressantes sur le bouddhisme tibétain.

Des yogis cannibales au 21ème siècle

Selon des textes tibétains, la chair humaine fait partie des rituels tantriques et des compositions alchimiques des adeptes du Vajrayana (voir la pilule des cinq nectars). Les yogis cannibales n'ont pas disparu. Rajesh et Ramesh BEDI relatent leur rencontre avec un ascète anthropophage dans leur livre "L'Inde sacrée des sadhus".

Un court métrage de Sandeep SINGH met en lumière une secte, dont les membres, des ascètes hindous, consomment apparemment de la chair humaine afin de gagner l'immortalité ainsi que des pouvoirs surnaturels.

COMMENTAIRE sur l'initiation de KALACHAKRA

marc bosche a dit... Dans une interview donnée à New York Victor et Victoria Trimondi rappellent cette anecdote aux implications profondes. L'initiation de Kalachakra est généralement donnée pour "favoriser la paix dans le monde", "apaiser des lieux de conflit ou de souffrance", "constituer des hauts-lieux de paix dans le monde". C'est du moins le discours. En réalité il peut aussi en aller tout à fait autrement. Ainsi les auteurs nous rappellent à fort juste titre que le World Trade Center de New York avait reçu la construction d'un mandala de sable éphémère de kalachakra, qui était resté exposé environ un mois dans le hall du World Trade Center 1. Ce mandala était supposé "pacifier" ces lieux. C'était dans les années 90. Quelques années plus tard le World Trade Center devenait LA cible du désormais célèbre attentat de "9 11" (nine eleven). Alors comment croire à l'efficacité de "kalachakra pour la paix dans le monde" si un de ses "hauts lieux" devient précisément l'occasion d'une souffrance collective d'une rare intensité avec des milliers de victimes innocentes : employés piégés dans les tours, visiteurs, et pompiers venant à leur secours. Comment sa sainteté le dalaï lama qui avait diligenté la construction du mandala de kalachkra dans les années 90 explique-t-elle ce paradoxe ? Nous aimerions bien le savoir... Qu'en pensez-vous ? N'est-ce pas une anecdote paradoxale ? Un incident critique ?
Votre pertinent commentaire devrait dissiper l’aura magique attribuée aux rituels tantriques célébrés par des maîtres. Les grands initiés dotés de prétendus siddhis (pouvoirs) extraordinaires sont souvent moins intuitifs que les animaux. Le chef de file de l’implantation du Bön en Occident, un Lama tibétain considéré comme omniscient par des hurluberlus, était en Thaïlande la veille du TSUNAMI de 2004. Pendant qu’il délivrait des initiations tantriques sans se douter de rien, le comportement des animaux a alerté des hommes et sauvé leur vie. Dans son livre " Mantras et mandarins ", Michel STRICKMANN écrit : " L’une des principales fonctions du tantrisme a toujours et partout été la protection de l’Etat". Plus loin, il ajoute : " En 1937, au bénéfice de leurs patrons chinois, des lamas mongols exécutèrent à Pékin des rituels d’agression contre les envahisseurs japonais. En 1945, des maîtres shingon japonais entreprirent des rituels similaires contre la flotte américaine, et, en 1949, des tantrika tibétains armèrent leurs autels pour faire face à l’avance de l’armée Rouge " . Des rituels tantriques peuvent-ils changer le sens de l'histoire ?

F. Félix

Mantras et mandarins

Un mandarin, nous explique Michel Strickmann, était à l'origine un «mantrin», conseiller du roi et possesseur de puissants mantras, et les monarques étaient, par excellence, les commanditaires des rituels bouddhiques et tantriques. Mantras et mandarins est le second volet d'une oeuvre de recherche de plus de trente ans, qui a débuté avec l'étude du taoïsme millénariste chinois, pour se poursuivre avec celle de la médecine magique, de la poésie et des traditions prophétiques en Chine ancienne. L'auteur s'attache ici à recréer les formes les plus ésotériques du bouddhisme à travers la lecture de ses traditions vivantes au Japon, en en retraçant le cheminement historique, littéraire, rituel et iconographique dans la Chine médiévale, depuis sa transmission indienne à partir de textes apocryphes. L'ouvrage est tout entier construit autour de l'idée qu'un même schéma rituel d'origine indienne, composé de procédures distinctes (mantra, mudra, visualisations), parcourt l'aire de diffusion du tantrisme en Asie ; ce phénomène tantrique a servi à la culture indienne à se diffuser, à partir des couches les plus hautes de la société. Dans cette synthèse, qui s'appuie sur une immense érudition autant que sur une méthode d'observation ethnologique directe, Michel Strickmann redéfinit les formes du bouddhisme tantrique au confluent du rituel et de l'histoire de l'art, après avoir réuni et traduit des textes peu étudiés et rares sur les pratiques tantriques à travers l'Inde, la Chine, le Tibet et le Japon.

KALACHAKRA bouddh@nar

Friday, August 18, 2006

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